HaEmunot veHaDeot, [Treatise VII] The Resurrection of the Dead

И я понял при исследовании и обязательности: если требуется или допускается предполагать о главах этих, в которых есть воскресение мёртвых, таким образом, что они будут отведены от их прямого смысла без принуждения, которое привело бы к этому, — то требуется и допускается таким же образом предполагать о заповедях, данных по слушанию, и о древних повествованиях, и о знамениях и упоминаниях — иные предположения, так что не останется в них ничего в прямом смысле, но они будут перенесены к другим значениям.

И я приведу некоторые примеры из заповедей, данных по слушанию: «и не ешь хамец» (Шмот 13:3) — возможно, истолкуют как «и да не будет среди вас разврата», потому что уподобили это хлебу, который хамец, который невозможно не прилепить, как сказано (Ошеа 7:4): «все они прелюбодеи, как печь… от замеса теста до его заквашивания». И сказано: «не разжигайте огонь…» (Шмот 35:3) — возможно, истолкуют как «не выходите на войну», потому что уподобили её огню, как сказано (Бемидбар 21:28): «ибо огонь вышел из Хешбона, пламя — из города Сихона». И сказано (Дварим 22:6): «не бери мать вместе с детьми» — возможно истолковать так: когда вы покорите ваших врагов, не убивайте стариков вместе с юношами, как сказано (Ошеа 10:14): «как разорение Шалмана Бейт-Арбэля в день войны: мать с детьми была разбита», — так что не останется ни одной заповеди, данной по слушанию.

А из древних повествований: слова о творении — «в начале сотворил Бог небо и землю» — можно истолковать как исправление состояния какого-либо народа из народов, как сказано о разрушении состояния нашего народа: «я видел землю — и вот пустота и хаос, и к небесам — и нет их света» (Йирмия 4:23); и сказано об возвращении её исправления: «ибо вот Я творю новое небо и новую землю» (Йешая 65:17). И так же истолкуют «да произрастит земля зелень, траву» — как благополучие тел, как сказано (там же 66:14): «и кости ваши расцветут, как трава». И так же «плодовое дерево, производящее плод» — как великого царя, как сказано (Йехезкель 17:23): «на высокой горе Израиля посажу его, и поднимет ветвь, и принесёт плод…». И так же «да будут светила» — как Тора, пророки и мудрость, как сказано (Мишлей 6:23): «ибо заповедь — светильник, и Тора — свет»; «светильник ноге моей — слово Твоё и свет стезе моей» (Теилим 119:105) — так что не останется ни одного творения из «Маасе Берешит», которое не выйдет из своего прямого смысла — творения и формирования.

И в рассказе о знамениях и чудесах тоже истолкуют: «и вошли сыны Израиля в море по суше, и воды были им стеной справа и слева» (Шмот 14:22) — что они вошли в войско фараона, и оно стояло справа и слева сухим. Ибо войско уподобляют воде, как сказано о Санхериве (Йешая 8:7): «поэтому вот Господь поднимает на них воды реки, сильные и многие — царя Ашура»; и о самом фараоне сказано: «прежде чем поразит фараон Газу… так сказал Господь: вот воды поднимаются с севера и будут как поток разливающийся» (Йирмия 47:1–2).

И истолкуют «и остановилось солнце, и луна стояла» (Йехошуа 10:13) — как проявление царства и его возвышения, как уподобили его устранение и слабость заходу солнца, сказав (Миха 3:6): «и зайдёт солнце над пророками, и померкнет над ними день»; и ещё сказано (Йирмия 15:9): «зашло её солнце ещё днём»; а об исправлении сказано: «и будет свет луны как свет солнца…» (Йешая 30:26) — так что не останется ни одного чуда и ни одного знамения, которое не выйдет из прямого смысла и не будет отменено.

И знай: кто обязывает или допускает истолковывать рассказ о воскресении мёртвых как притчи лишь потому, что возможно истолковать их иначе, — тот обязан обязывать и допускать то же самое о рассказе «Маасе Берешит», обо всех знамениях и чудесах и обо всех заповедях, данных по слушанию, — чтобы сделать их всех притчами, ведь и о них возможно предполагать предположения. А если он примет это на себя — он выйдет из круга Торы Израиля; а если откажется это делать — то отменит то, что он затруднял для нас подобным образом в вопросе воскресения мёртвых.